針灸學理論體系的形成

    從戰國至秦漢時期，以《內經》成書為標志，此時的醫學家們不但已構筑起以絡學說為核心的理論框架，在實踐中不斷發展和更新理論，而且已卓有成效地運用刺法、灸法等技術防病治病，并善于理論聯系實踐，初步形成???以理、穴、法、方、術為一體的獨特的針灸學理論體系。

    春秋戰國至秦漢時期，我國由奴隸社會邁入封建社會，生產力的提高和社會制度的變革，各種學術思想的進步，古代哲學思想的影響促進了針灸學從實踐經驗向理論高度的深化。針刺工具由砭石、骨針、竹針發展到了金屬針，從而擴大了針灸療法的適應范圍。據《左傳》記載，春秋戰國時期的醫緩、醫和均擅長針灸。先秦名醫扁鵲(秦越人)在給虢**治尸厥時，讓其弟子子陽取外三陽五會而使**復蘇，又令弟子子豹藥熨兩脅下，而**坐起…。證明在先秦時期火灸、針砭、藥熨等均已廣泛應用于各種**的**。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的醫學帛書中，有兩種古代關于經脈的著作，它記載了十一條經脈的循行、病候和灸法**。根據其足臂、陰陽的命名特點，稱為"足臂十一脈灸經"和"陰陽十一脈灸經"，反映了針灸學核心理論經絡學說的早期面貌。

    《難經》是一部可與《內經》相媲美的古典醫籍，相傳系秦越人(扁鵲)所作。該書內容簡要，辨析精微，進一步豐富和充實了針灸學理論體系。其中關于奇經八脈和原氣的論述，更補充了《內經》之不足。同時，還提出了八會穴，并對五輸穴按五行學說作了詳細的解釋。發明六經辨證的張仲景，在其著作《傷寒雜病論》中，不僅于方**面給人留下許多光輝的典范，而且在針灸學術上也有許多獨到的見解和貢獻。在他的著作中直接與針灸有關的條文達69條，主張針藥結合，辨證施治。已佚的《明堂孔穴針灸治要》(即《黃帝明堂經》)應該是這一時期有關腧穴的專著。以外科聞名于世的華佗亦精于針灸，創立了**的"華佗夾脊穴"，著有《枕中灸刺經》(佚)。三國時期的曹翕擅長灸法，著《曹氏灸經》，可惜失傳。

   《內經》的問世，是先秦至西漢醫學發展的必然結果。此書約成書于戰國至秦漢時期，東漢至隋唐仍有修訂和補充。《內經》包括《素問》和《靈樞》兩部分，共18卷，162篇，它在匯總前人文獻的基礎上，以陰陽、五行、臟腑、經絡、腧穴、精神、氣血、津液等為基本理論，以針灸為主要醫療技術，用無神論觀點、整體觀點、發展變化的觀點、人體與自然界相應的觀點，論述了人體的生理、病理、診斷要領和防病治病原則，奠定了針灸學基礎理論，其中以《靈樞》所載針灸理論更為豐富和系統，故《靈樞》又稱"針經"。

    《內經》對經絡學說尤有精辟的論述，不但對十二經脈的循行走向，絡屬臟腑及其所主病證均有明確記載，而且對奇經八脈、十二經別、十五別絡、十二經筋、十二皮部的走向、分布、功能以及和經絡系統相關的根結、標本、氣街、四海等亦有記敘。《內經》對腧穴理論也有較多的論述，載有160個左右常用穴位的名稱，對特定穴理論闡述較詳，特別是對五輸穴理論闡述較**。還有原穴、下合穴、十五絡穴、五臟背俞等也都有載述。《內經》對刺法論述較為詳盡，補瀉手法上提出了迎隨補瀉、徐疾補瀉、呼吸補瀉、開闔補瀉等。在**方面，論述了**原則如"盛則瀉之，虛則補之"。取穴配穴方面提出了許多具體方法，如俞募配穴法、遠道取穴法等。《內經》記載了一百多種病癥，其中絕大多數**都應用針灸**。